Pages

Random Post

Tuesday, March 19, 2013

Vivian Bishara - Irgaa Tani(Titanic Arabic Version)



Gi demen dengerin lagu arab yang satu ini, hehehehe,,, Ni adalah lagu hits punya Celine Dion My Heart Will Go On yang dikover ke dalam bahasa Arab. Hasilnya.. bagussssss.....
Vivian Bishara adalah penyanyi keturunan Mesir yang dilahirkan di Palestina. Karena dia sukses menyanyikan lagu ini dia dijuluki 'Celine Dion of the Middle East'.

"My Heart Will Go On" adalah hit terbesar CĂ©line Dion dan salah satu single terlaris dalam sejarah. Di AS lagu ini debut di nomor 1 di Billboard Hot 100 dan tetap dalam posisi itu selama 2 minggu. Bertahan selama 10 minggu di nomor 1 di Billboard Hot 100 Airplay, dan juga nomor 1 selama 2 minggu di Hot 100 Singles Sales. Hanya dalam jumlah terbatas eksemplar dirilis 690.000 - yang terjual habis dalam beberapa hari. Sertifikat Gold akhirnya dianugerahkan di AS, lagu ini juga menjadi nomor 1 di beberapa chart US lain: Hot Adult Contemporary Tracks (selama 10 minggu), Top 40 Mainstream (10 minggu), Hot Latin Pop Airplay (4 minggu) dan Hot Latin Trek (1 minggu). "My Heart Will Go On" adalah lagu pertama dalam bahasa Inggris yang berhasil menduduki puncak Hot Latin Tracks Chart dan Celine Dion diberi Billboard Latin Music Award untuk prestasi itu.

"My Heart Will Go On" adalah lagu nomor 1 di seluruh dunia, menghabiskan beberapa minggu di posisi teratas, termasuk: 17 minggu di Single Eurochart Hot 100, 15 minggu di Swiss, 13 minggu di Perancis dan Jerman, 11 minggu di Belanda dan Swedia, 10 minggu di Wallonia Belgia, Denmark, Italia dan Norwegia, 7 minggu di Belgia Flanders, 6 minggu di Irlandia, % Minggu di Indonesia, 4 minggu di Australia dan Austria, 2 minggu di Spanyol dan Inggris, dan 1 minggu di Finlandia.


Irgaa Tani(Titanic Arabic Version)
Vivian Bishara

Kool lele fe helmy ashofak fi khayaly
Kool makan yi ragaa’any le zekrak
Lieh teba’id ‘anny
We tesibny layaly
Erga’a tany ashany fakrak
Aarib, wa ba’eyd, leih ghib te hnak
Da enta ma’aya wa aalby maa’ak ‘ala tool
Aalbeyn day beyn
Wa la shey’ anak ye ba’dney
We el ayam be t dawbny
We layaly
Ana layalaye tool

Kool ma tebaa’d ‘any
Terga’ly fi ahlami
Kool ma aghamad ‘aini, al aa’k
Hobak saken aalby
Wa la bansaa ayamy
Aaah lau taa’raf hobby
Aasha’k
Aarib, wa ba’eyd, leih ghib te hnak
Da enta ma’aya wa aalby maa’ak ‘ala tool
Aalbeyn day beyn
Wa la shey’ anak ye ba’dney
We el ayam be t dawbny
We layaly
Ana layalaye tool

Lieh el furaq, ah men el furaq
Enta ma’aya we aalby maa’ak ‘ala tool
Lieh el furaq, aah men el furaq
Wehda saa’ba we leya el ghorba
Bhib te ley, al baa’d
Nar weil
Habibi...


Terjemahan:

I see you in my mind
All places that remind me of you
Why are you getting far from me
And you leave me for many nights
Come back for me
Near and far, why you stayed there
You’re with me and my heart with you forever
Two hearts melted
and nothing gets me far from you
And the days getting far from you and melting me
And nights
My nights are long

Every time you get far from me,
you come back in my dreams
Every time I close my eyes, I find you
Your love resides in my heart
And I never forget your days
If you would know my love
I love you
Near and far, why you stayed there
You’re with me and my heart with you forever
Two hearts melted
and nothing gets me far from you
And the days getting far from you and melting me
And nights
My nights are long

Why separation, of separation
You’re with me and my heart with you forever
Why separation, of separation
It’s a hard moment and why it’s odd
Why you left, separation is just
Like fire

Download : Vivian Bishara - Irgaa Tani [My Heart Will Go On] (Arabic).mp3

Friday, March 15, 2013

makalah ilmu kalam

PENGHAYATAN EKSISTENSI FILOSOFIS SIFAT TUHAN


MAKALAH
Disusun Guna Memenuhi Tugas
Mata Kuliah : Ilmu Kalam
Dosen Pengampu : Zaenal Arifin, M.Ag





Disusun Oleh :

1. Faqih Hilal Mukarrom (212100)



SEKOLAH TINGGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS
JURUSAN SYARI’AH / EI
2012/2013



I. PENDAHULUAN
Allah yang mewujudkan alam semesta mempunyai sifat-sifat yang baik dan luhur. sifat-sifat ini merupakan bagian dari petunjuk kesempurnaan Rububiyah dan Uluhiyah.Sifat-sifat itu hanya Allah yang memiliki.Tak satupun yang dapat menyekutui-Nya. Allah maha esa dan sebagai penguasa dan Tuhan.Oleh karena itu,tak ada penguasa Tuhan kecuali Dia (Allah).
Akidah islam telah menjelaskan kepada kita dalam Al-Qur’an tentang sifat-sifat Allah yang mutlak melekat pada-Nya,karena kesempurnaan Nya,yaitu seperti sifat-sifat sebagai berikut:al-ilm,al-hayah,al-bashar,al-kalam,dan sebagainya.sifat-sifat Allah itu sendiri terlalu Agung untuk di hitung,yang pada hakikatnya berada di atas jangkauan akal manusia.
Meskipun Al-Qur’an telah menjelaskan kepada kita sebagian dari sifat-sifat Allah,namun Al-Quran tidak menjelaskan seluruh sifat-sifat-Nya.Sebagaimana Al-Qur’an adalah kalam-kalam Allah,tetapi ia tidak mencakup seluruh kalimatnya.Yang jelas,Allah memiliki sifat-sifat yang berkaitan dengan sesuatu selain berbagai alam dan makhluk-Nya,dan kita tidak mungkin bisa mengetahui semuanya.Bertolak dari sini,kita hanya berbicara tentang sesuatu yang mungkin kita fahami sebatas kemampuan akal kita.
Dengan demikian, Al-Qur’an telah menyebutkan sifat-sifat Allah yang paling penting yang harus diketahui oleh setiap muslim.

II. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimanakah latar belakang munculnya penghayatan eksistensial filosofis sifat Tuhan?
2. Bagaimanakah hakikat penghayatan eksistensial filosofis sifat Tuhan?
3. Bukti tentang eksistensi Allah?
4. Mengenai keterbatasan penghayatan eksistensial filosofis sifat Tuhan?


III.PEMBAHASAN
A. Latar Belakang Munculnya Penghayatan Eksistensial Filosofis Sifat Tuhan
Sebagian besar argumen filosofis telah di gunakan menetapkan wujud yang di kenal sebagai wajibul wujud.Dengan adanya argumen-argumen tersebut, kita mengenal Tuhan dengan segala sifat-sifat-Nya yang khas yang menbedakan dzat-Nya dari makhluk-makhluk-Nya.Dan jika sekadar menetapkan bahwa Tuhan itu wajibul wujud,tanpa memandang sifat-sifat-Nya,maka tidaklah memadai bagi kita untuk mengenal dia (Tuhan) sebagaimana mestinya.
Sebagaimana yang telah kita ketahui bahwa pertama kali Nabi Muhammad di utus Allah adalah untuk menanamkan keyakinan atas keberadaan Allah.Karakter penanaman yang di tuntunkan Nabi bukan lah berbentuk renungan dan bersifat konseptual tidak pula bersifat doktriner dan normatif melainkan lebih bersifat tuntunan praktis,yaitu merespon keberadaan Allah agar berpengaruh positif terhadap pembentukan nilai sikap dan pembangunan perilaku. Yang terbukti pada perjalanan sejarah Nabi yang mampu mengentaskan problema masyarakat arab dari ke jahiliyahan menuju suatu tutunan masyarakat yang bertauhid,religius islami dan lebih humanis.
Kemudian sepeninggal Nabi lama kelamaan model hidup yang di tanamkan Nabi mulai terkikis, padahal kita tahu bahwa problema yang di hadapi umat islam terus berkembang. Terlebih-lebih semakin bertambahnya kuantitas pemeluk islam yang baru yang berasal dari berbagai wilayah dengan membawa latar belakang sosial budaya yang beraneka ragam.
Meluasnya jaringan islam dan banyaknya umat islam, terutama dari Mesir,Irak,Syiria dan daerah-daerah Timur lainnya menjadi momentum terbukanya kontak arab dengan tradisi dan pola pikir filosofis-rasionalistik-spekulaktif yunani.
Dari kontak pertama islam dengan tradisi yunani pada akhirnya membawa pada komunikasi yang lebih mendalam antar kedua nya dan puncaknya pada masa al-Makmun, salah satu khalifah terkemuka abbasiyah di era 813-83, yang mendirikan sebuah institusi yang bernama Daar al hikmah. Dan pada masa itu juga muncul penerjemah – penerjemah yang cerdas dan teliti.
Munculnya para penerjemah tersebut terjadilah cultural shock yang mengakibatkan terjadinya kemabukan intelektual yang artinya adanya penemuan baru yang di lakukan oleh akal dan merambah pada semua ruang termasuk ruang agama. Disinilah mula trend rasionalisasi terhadap doktrin-doktrin agama.
Pada sisi lain yang sering juga terjadi adalah debat-debat teologis antara umat islam dengan pemeluk agama lain yang ingin menghancurkan cultur agama islam.Perlu di ketahui bahwa lawan debat umat islam waktu itu mempunyai cultur intelektual yang tinggi serta menolak kebenaran islam.
Berangkat dari latar belakang yang telah terdeskripsikan di atas maka lahirlah keberagamaan baru, yang berbeda dari respon keberagamaan tuntunan Nabi.Corak keberagamaan baru ini lebih mengedepankan rasio.Corak keberagamaan baru ini juga mempengaruhi umat islam dalam merespon keberadaan Tuhan, sehingga lahirlah tipe pemahaman baru. Tipe pemahaman baru atas eksistensi dan sifat-sifat Tuhan dengan pendekatan filosofis-spekulatif inilah yang akan melahirkan penghayatan eksistensial filosofis.
Jadi sesungguhnya tipe pemahaman eksistensial filosofis ini terlahir karena keniscayaan sejarah yakni sebagai konsekuensi logis atas pertemuannya dengan tradisi,budaya dan pola pikir yunani.Akan tetapi juga karena sebuah keharusan sejarah,yakni ketika umat islam di hadapkan pada tantangan dan kebutuhan upaya pembuktian kebenaran agama islam di hadapan para pihak-pihak lain yang menolak islam.
B. Penghayatan eksistensial filosofis sifat-sifat Tuhan
Penghayatan eksistensial – filosofis atas Allah lahir sebagai implikasi logis dari sebuah pemahaman terhadap doktrin-doktrin agama agama, khususnya doktrin-doktrin ketuhanan yang memakai pendekatan filosofis, rasionalistik, dan spekulatif , sebagai anak kandung dari hasil pertemuan antara tradisi islam dengan tradisi yunani seperti yang telah terdeskripsikan di atas.
Pendekatan filosofis artinya objek bahasan yang di kaji secara analistis, kritis, sistematis dan mendalam atas dasar logika atau akal, sehingga bersifat rasionalistik. Sedangkan spekulatif itu yang objek bahasanya memang belum terdapat pendasaran kepastiannya dalam sumber agama, dalam hal ini berarti dari Al-Qur’an dan Al-Hadist.
Adapun yang mula-mula mencangkokkan corak yunani dalam arus kesadaran ide keTuhanan islam dan seputar permasalahan, menurut Nurcholis Majid adalah Jahm Ibn Shofwan.Yang dia mendapatkan bahan tersebut dari Aristotelisme, yaitu bagian dari paham Aristoteles.
Paham ini mengatakan bahwa Tuhan adalah suatu kekuatan yang serupa dengan kekuatan alam,yang hanya dapat mengenal keadaan – keadaan umum atau universal tanpa mengetahui atau partikular. Maka hal ini berarti Tuhan tidak mungkin memberi pahala, dosa, dan segala sesuatu yang terjadi termasuk pada manusia. Baginya Tuhan itu seperti perjalanan hukum alam. Hukum alam yang impersonal yang pasti adanya dan tak terlawan oleh manusia.
Mengikuti pendapat tersebut, maka Jahm Ibn Shofwan dan para pengikutnya, sampai kepada sikap mengingkari adanya sifat bagi Allah, seperti Allah Maha Kasih, Maha Tinggi, dan seterusnya. Bagi mereka, adanya sifat-sifat tersebut akan membuat Allah menjadi tidak Esa lagi. Dan kelompok ini di sebut dengan Mu’attilah (Nurcholis Majid, 2000: 207 )
Setelah periode ini pendekatan-pendekatan yang sama lebih banyak di lakukan oleh mereka yang berpaham mu’tazilah. Secara lebih sistematis, mereka berhasil mempolakan kerangka idenya dalam lima poin, yaitu: tentang keEsaan Tuhan, upaya menjawab isu antromophisme; tentang keadilan Tuhan, ketika menghadapi perbuatan manusia, tentang Tuhan wajib menciptakan yang baik dan yang lebih baik demi kemaslahatan umat manusia, tentang posisi tengah, yang mana muncul dari isu muslim yang berdosa, dan tentang kewajiban untuk ber Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar sebagai upaya menciptakan tatanan masyarakat yang ideal. (Harum Nasution, 1986 :44–47 ).
Yang terpenting pada bahasan ini adalah bahwa penghayatan eksistensial filosofis atas sifat–sifat Allah yakni mempoisisikan keberadaan Allah sebagai objek bahasan yang dikaji secara mendalam, yakni bagaimana Dia atau seperti apa Dia. Pemahaman atas sifat dan perbuatan Allah dapat tercermin dari situasi sebagai berikut, seperti bagaimana wujud Allah, seperti apakah Kalam Allah dan sebagainya.
Menurut Wolfson, materi sifat dan perbuatan Allah masa itu, pada dasarnya terbagi menjadi tiga sudut pandang, yakni sudut pandang Ontologis, sudut pandang semantic, dan sudut pandang logika. (Wplfson, 1976:206 )
Sudut panldang Ontologis, menghadapkan problema ini pada pertanyaan – pertanyaan tentang sifat dan perbuatan Allah yang ada dalam Al- Qur’an , misalnya Allah Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkuasa, yang ini berimplikasi pada kehidupan (hayah ), al ‘ilm, al Qudrah, yang mana Allah sebagai keberadaan yang tak terpisah dari dzat-Nya.
Sedangkan sudut pandang semantik telah mengembangkan diskusi – diskusi pemahaman tentang Allah setelah umat beriman lebih mencermati term–term dalam Al–Qur’an yang melukiskan Allah dalam keserupaan dengan makhlukNya.
Selanjutnya sudut pandang logika merupakan, hal yang tercermin saat seringnya umat Islam menggunakan proposisi–proposisi logis, dengan upaya merasionalisasikan doktrin–doktrin agama dan keTuhanan.
Yang akhirnya pada penghayatan eksistensial filosofis sifat–sifat Tuhan ini memperoleh pengertian yang bersifat kognitif tentang-Nya. Dan dari paparan di atas, dapat dikatakan bahwa manusia memiliki dua bentuk pengenalan terhadap Tuhan, yakni:
1. Pengenalan hudhuri, yang mana pengenalan ini bersumber langsung dari pertalian sebab akibat antara wajib al wujud dan mumkin al wujud.
2. Pengenalan hushuli, yakni pengenalan yang terwujud lewat akal pikiran dan pemahaman teoritis manusia. pengenalan semacam ini tidak berhubugan dengan dzat Tuhan. Akan tetapi, hanya berkaitan dengan sifat–sifat dan perbuatan Tuhan.
C. Bukti Tentang Eksistensi Allah
Al-Qur’an tidak mungkin secara langsung berusaha membuktikan eksistensi Allah SWT karena memandang gagasan tentang eksistensi-Nya sebagai terbukti dengan sendirinya (self evident) sehingga tidak membutuhkan argumentasi, atau karena hal itu tidak menghadapi bahaya yang serius.
Namun, adalah mungkin untuk menemukan bukti-bukti tentang pokok persoalan tersebut dalam pernyataan-pernyataan Al-Qur’an. Bahkan, mungkin Al-Qur’an sendiri secara tidak langsung menaruh kepedulian terhadap mereka. Misalnya, bukanlah hal yang bertentangan jika sebuah ayat mungkin secara langsung dan tidak langsung bertujuan membuktikan keesaan Allah SWT. Atau sebuah ayat, dengan cara menentang orang yang tidak percaya pada kenabian Nabi Muhammad SAW dan menolaknya, mungkin menunjuk pada pokok persoalan yang secara tidak langsung membuktikan eksistensi Allah SWT.
Kesimpulan tersebut di dasarkan pada kenyataan bahwa “sesuatu” dalam ayat yang mulia diatas adalah “pencipta” maksudnya apakah orang-orang kafir itu diciptakan tanpa adanya sesuatu yang menjadi pencipta mereka, atau apakah mereka menciptakan diri mereka sendiri? Tentu saja, tidak satupun dari dua gagasan ini yang benar dan jawaban terhadap dua pertanyaan tersebut adalah negatif. Dengan demikian, mereka harus percaya bahwa ada Tuhan yang menciptakan. Namun, terdapat dua kemungkinan lain sehubungan dengan pengertian “sesuatu” tersebut. Pertama, ia berarti “materi sebelumnya”, yaitu apakah mereka di ciptakan tanpa adanya sesuatu yang mendahului. Kedua, ia berarti “sebuah tujuan” yaitu apakah mereka di ciptakan tanpa adanya tujuan?
Bukti yang menunjukkan adanya gerakan di alam ini membuktikan eksistensi penggerak alam tersebut, dan buktikan yang menunjukkan susunan alam membuktikan eksistensi Allah SWT sebagai pengatur susunan tersebut, serta bukti-bukti lainnya membuktikan eksistensi-Nya sebagai sang pencipta, pembuatan yang di perlukan yang maha sempurna, yang mutlak, kemudian bukti-bukti tentang monoteisme membuktikan bahwa semua sebutan total tersebut membuktikan hanya terdapat sesuatu yang tunggal bahwa Allah Maha Esa.
D. Keterbatasan Penghayatan Eksistensial Filosofis Atas Allah
Pemahaman eksistensial filosofis atas keberadaan Allah yang telah mengendap dalam kesadaran manusia menjadi bentuk penghayatan eksistensial filosofis atas keberadaan Allah, pada awal tumbuh dan berkembangnya seiring dengan maraknya tradisi yunani di dunia islam, yang ternyata memang mampu menjawab tantangan akibat rasionalisasi atas permasalahan-permasalahan agama pada masa itu.
Pengkajian ilmu kalam dan penghayatan eksistensial filosofis atas Allah sebagai hasil dari hal tersebut, dengan materi sedemikian rupa ternyata masih berlanjut hingga kini. Sedangkan problem yang sedang di hadapi umat masa sekarang sudah bergeser, yakni bukan lagi terkait dengan rasionalisasi doktrin-doktrin agama, akan tetapi lebih kepada penyimpangan-penyimpangan keberagamaan umat islam, boboroknya moral kemanusiaan dan sikap-sikap sosial. Sehingga apabila nanti, ilmu yang lahir sebagai respon terhadap kondisi yang ada sudah tidak berkesinambungan lagi dengan tantangan yang di hadapi maka bangunan ilmu itu akan kehilangan relevansinya yang berarti paradigma nya atau bahkan di ubah.
Yang terpenting pada hal ini adalah mengenai kelemahan dan keterbatasan pada penghayatan eksistensial filosofis sifat-sifat Allah yaitu ketidak mampuannya memberikan solusi atas problema-problema keberagamaan yang di hadapi oleh umat islam, termasuk di dalamnya juga ketidakmampuannya membangun keberagamaan umat secara maksimal. Hal yang demikian di sebabkan ilmu kalam mengenai penghayatan eksistensial filosofis atas Allah sangat bersifat teosentris. Dan untuk mencapai sifat teosentris yang di inginkan itu merupakan hal yang sia-sia, dan tidak akan bisa di capai. Hal ini dikarenakan terbatasnya kemampuan dan potensi dari pola pikir umat manusia
Dan perspektif di atas sesuai dengan perintah Nabi Muhammad SAW yang menyuruh umatnya agar berfikir tentang ciptaan Allah bukan mengenai esensi-Nya.
IV. KESIMPULAN
1. Munculnya penghayatan eksistensial filosofis sifat–sifat Allah, berawal dari kontak pertama umat Islam dengan Yunani mengenai doktrin–doktrin ketuhanan.
2. Fokus bahasan bahwa penghayatan eksistensial filosofis atas Allah, yang lahir dari pemahaman eksistensial filososofis atas-Nya, memposisikan keberadaan Allah sebagai objek bahasan yang dikaji secara mendalam, mengenai dagaimana dan seperti apakah Allah itu.
3. Bukti tidak langsung tentang eksistensi Allah dalam hal ini adalah menunjukkan adanya gerakan dalam alam ini. Dan hal ini membuktikan eksistensi penggerak alam tersebut yang mana ini bukti eksistensi Allah sebagai pengatur alam semesta dengan segala kesempurnaan-Nya.
4. Keterbatasan penghayatan eksistensial filosofis atas Allah yakni, terbatasnya kemampuan dan potensi pola pikir umat yang tidak bisa mencapai sifat teosentris yang di inginkan.

V. PENUTUP
Demikianlah makalah yang dapat kami sajikan dan kami sampaikan. Kami yakin dalam penulisan dan penyampaiannya masih terdapat banyak kesalahan serta kekurangan, untuk itu, kami mohon maaf yang sebesar–besarnya. Dan saran yang dapat membangun dari pembaca sangat kami harapkan untuk perbaikan kami selanjutnya. Dan semoga makalah ini bermanfa’at bagi pembaca semua.

VI. DAFTAR PUSTAKA
Syekh Muhammad abduh, risalah tauhid,(Jakarta : “Bulan Bintang” ,1989 )
Sayid Syabiq, akidah islam, (Surabaya : Al ikhlas, 1996 )
http://www.sifat-sifat Tuhan.com
Moh. Dzofir,dkk, ilmu tauhid amali, (Kudus : percetakan STAIN Kudus, 2004)
Muhammad Taqi Misbah Yazdi, filsafat tauhid, (Bandung : arasy, 199

Thursday, March 7, 2013

Download Adobe After Effect CS6 Full Version

Free Download Adobe After Effect CS6 Full Version | Rakuplus - Adobe AfterFX adalah sebuah software untuk mengedit video, membuat video, dan membuat visual video.
Dengan After Effect ini anda bisa mengedit video dari Slow Motion, dan lain lain.
Bisa juga membuat video menggunakan software ini.

Tetapi untuk membuat video atau dalam kata lain adalah project tidaklah mudah, anda harus menjadi proffesional dahulu untuk membuat project dengan bagus, tapi jangan khawatir karena banyak project yang diberikan secara cuma cuma atau gratis misalnya, FreeAEtemplate.com dan bluefx.com.

Bisa juga membuat visual video atau menambahkan beberapa gambar dan gambar tersebut terlihat asli mulai dari hancur, mengeluarkan api, mengeluarkan air lanyaknya Avatar Of Aang (Jadi inget film anak kecil :D), untuk membuat visual studio seperti ini anda harus mempunyai script script tersendiri yang tentunya tidak mudah untuk mendapatkan dan memmbuatnya.

Berikut Feature terbaru dari Adobe After Effect CS6 Full Version:


1. Global Performance Cache
Create more in less time. With new Global Performance Cache, your previews are saved and ready when you are — no more waiting for the application to catch up. This revolution "under the hood" makes After Effects extremely fast and responsive by taking full advantage of the power of your computer’s hardware for visual effects and motion graphics.

2.3D Camera Tracker
Track 3D elements with complete control over depth of field, shadows, and reflections. Automatically analyze and place 3D track points onto 2D footage in the background while you work.

3. Ray-traced, extruded text and shapes
Extrude fully ray-traced text and shapes natively and take full advantage of reflections, environment maps, and more.

4. Variable mask feathering
Precisely specify feather values at any place along a mask, not just at its vertices. Control falloff and shape of feathering, resulting in a big boost to creative flexibility.

5. Integration with Adobe Illustrator
Instantly convert Illustrator vector art (AI and EPS format) into shape layers. Easily animate vector art in 2D or extrude to 3D.

6. Rolling Shutter Repair
Remove rolling shutter artifacts such as skew and wobble without forcing stabilization.

7. New and updated effects
Enhance your creativity with 90 new and updated built-in effects, including the complete 16- and 32-bit CycoreFX HD suite.

8. Avid AAF and FCP 7 XML file import with Pro Import AE
Import and work with files created in Apple Final Cut Pro 7 or earlier versions, as well as Avid Media Composer and Symphony, letting you integrate After Effects with professional production workflows.


9. mocha for After Effects CS6
Launch mocha for After Effects CS6 directly within After Effects CS6.

System Requirements


Windows

  1. Intel® Core™2 Duo or AMD Phenom® II processor; 64-bit support required
  2. Microsoft® Windows® 7 with Service Pack 1 and Windows® 8. Refer to the CS6 FAQ for more information about Windows 8 support.
  3. 4GB of RAM (8GB recommended)
  4. 3GB of available hard-disk space; additional free space required during installation (cannot install on removable flash storage devices)
  5. Additional disk space for disk cache (10GB recommended)
  6. 1280x900 display
  7. OpenGL 2.0–capable system
  8. DVD-ROM drive for installation from DVD media
  9. QuickTime 7.6.6 software required for QuickTime features
  10. Optional: Adobe-certified GPU card for GPU-accelerated ray-traced 3D renderer
  11. This software will not operate without activation. Broadband Internet connection and registration are required for software activation, validation of subscriptions, and access to online services. Phone activation is not available.

Mac OS

Multicore Intel processor with 64-bit support
Mac OS X v10.6.8, v10.7, or v10.8**
4GB of RAM (8GB recommended)
4GB of available hard-disk space for installation; additional free space required during installation (cannot install on a volume that uses a case-sensitive file system or on removable flash storage devices)
Additional disk space for disk cache (10GB recommended)
1280x900 display
OpenGL 2.0–capable system
DVD-ROM drive for installation from DVD media
QuickTime 7.6.6 software required for QuickTime features
Optional: Adobe-certified GPU card for GPU-accelerated ray-traced 3D renderer*
This software will not operate without activation. Broadband Internet connection and registration are required for software activation, validation of subscriptions, and access to online services.† Phone activation is not available.
** Learn more about Mac OS X Mountain Lion support.
The following NVIDIA GPUs are supported in After Effects CS6.
Mac:
GeForce GTX 285
GeForce GT 650M*
Quadro FX 4800
Quadro 4000
Windows:
GeForce GTX 285
GeForce GTX 470
GeForce GTX 570
GeForce GTX 580
GeForce GTX 670*
GeForce GTX 680*
GeForce GTX 690*
Quadro CX
Quadro FX 3700M
Quadro FX 3800
Quadro FX 3800M
Quadro FX 4800
Quadro FX 5800
Quadro 2000
Quadro 2000D
Quadro 2000M
Quadro 3000M
Quadro 4000
Quadro 4000M
Quadro 5000
Quadro 5000M
Quadro 5010M
Quadro 6000
Tesla C2075 (Windows)/Maximus configuration.

Tertarikah anda dengan Free Download Adobe After Effect CS6 Full Version ini ? download dibawah ini sekarang juga!

Size: 897.54 MB
Format: Rar
Via: Depositfile
Semoga software Free Download Adobe After Effect CS6 Full Version bermanfaat bagi anda, terima kasih.
Wassalamualaikum Wr Wb

download android di netbook

Android x86 4.2.2 tersedia untuk di download

Android-x86 adalah sebuah proyek yang menyediakan Android dengan dukungan x86 sehingga dapat digunakan pada netbook, laptop dan tablet berbagai.
Saat ini, baru Android-x86 4.2 (berdasarkan pada Android terbaru 4.2.2)  telah dirilis dan itu termasuk:
  • Linux Kernel 3.8.0;
  • OpenGL ES akselerasi hardware untuk AMD Radeon dan chipset Intel;
  • Multi-touch, Wifi, Audio, G-sensor, kamera dan dukungan Backlight kontrol;
  • Simulasikan SDCARD dengan penyimpanan internal;
  • Auto gunung USB drive dan sdcards;
  • Multi-user dukungan dengan maksimal 8 pengguna;
  • Ethernet mendukung (DHCP hanya) sehingga Anda tidak harus menggunakan WiFi untuk mendapatkan akses internet, berguna untuk menguji Android-x86 di VirtualBox, dll;
  • VirtualBox dukungan.
Unduh Android-x86
Android-x86 4.2 terbaru membangun (berbasis Android 4.2.2) serta membangun lebih tua tersedia untuk download@code.google.com.
Demikian artikel tentang Android x86 4.2.2 tersedia untuk di download ini dapat di nikmati oleh pengunjung blog ini .

download ubuntu 2013

 ubuntu 13 raring ringtail

http://cdimage.ubuntu.com/daily-live/current/

Wednesday, March 6, 2013

Cerita Hikmah "Merujuklah Ulama"


Inilah kisah kiai kampung, kebetulan kiai kampung ini menjadi imam musholla
dan sekaligus pengurus ranting NU di desanya. Suatu ketika didatangi seorangtamu, mengaku santri liberal, karena lulusan pesantren modern danpernah mengenyam pendidikan di Timur Tengah.

Tamu itu begitu PD (Percaya Diri),karena merasa mendapat legitimasi akademik,
plus telah belajar Islam di tempatasalnya. Sedang yang dihadapi hanya kiai kampung, yang lulusan pesantren salaf.

Tentu saja, tujuan utama tamu itu mendatangi kiai untuk mengajak debat dan berdiskusi seputar persoalankeagamaan kiai.

Santri liberal ini langsung menyerang sang kiai: "Sudahlah Kiai tinggalkan kitab-kitab
kuning (turats) itu, karena ituhanya karangan ulama kok.
Kembali saja kepada al-Qur'an danhadits," ujar santri itu dengan nada menantang.

Belum sempat menjawab, kiai kampung itu dicecar dengan pertanyaan berikutnya.
"Mengapa kiai kalau dzikir kokdengan suara keras dan pakai menggoyangkan kepala ke kiri dan ke kanan segala. Kan itu semua tidak pernah terjadipada zaman nabi dan berarti itu perbuatan bid'ah," kilahnya dengan nada yakin dan semangat.

Mendapat ceceran pertanyaan, kiai kampung tak langsung reaksioner.
Malah sang kiai mendengarkan dengan penuh perhatian dan tak langsung menanggapi. Malah kiai itu menyuruh anaknya mengambil termos dan gelas.
Kiai tersebut kemudian mempersilahkan minum, tamu tersebut kemudian menuangkan air ke dalam gelas.

Lalu kiai bertanya: "Kok tidak langsung diminum dari termos saja, mengapa dituang ke gelas dulu?," tanya kiai santai.
Kemudian tamu itu menjawab: Ya ini agar lebih mudah minumnya kiai," jawab santri liberal ini. Kiai pun memberipenjelasan: "Itulah jawabannya mengapa kami tidak langsung mengambil dari al-Qur'an dan hadits.

Kami menggunakan kitab-kitab kuning yang mu'tabar, karena kami mengetahui bahwa
kitab-kitab mu'tabaroh adalah diambil dari al-Qur'an dan hadits, sehingga kami yang awam ini lebih gampang mengamalkan wahyu, sebagaimana apa yang engkau lakukan menggunakan gelas agar lebih mudah minumnya, bukankah begitu?". Tamu tersebut terdiam tak berkutik.

Kemudian kiai balik bertanya:"Apakah adik hafal al-Qur'an dan sejauh mana pemahaman adik tentang al-Qur'an? Berapa ribu adik hafal hadits? Kalau dibandingkan dengan 'Imam Syafi'i siapa yang lebih alim?"

Santri liberal ini menjawab: Ya tentu 'Imam Syafi'i kiai sebab beliau sejak kecil telah hafal al-Qur'an, beliau juga banyak mengerti dan hafal ribuan hadits, bahkan umur 17 tahun beliau telah menjadi guru besar dan mufti," jawab santri liberal.

Kiai menimpali: "Itulah sebabnya mengapa saya harus bermadzhab pada 'Imam Syafi'i, karena saya percaya pemahaman Imam Syafi'i tentang al-Qur'an dan hadits jauh lebih mendalam dibanding kita,bukankah begitu?," tanya kiai.
"Ya kiai," jawab santri liberal.

Kiai kemudian bertanya kepada tamunya tersebut: "Terus selama ini orang-orang awam. Tata cara ibadahnya mengikuti siapa jika menolak madzhab, sedangkan mereka banyak yang tidak bisa membaca al-Qur'an apalagi memahami?," tanya kiai.

Sang santri liberal menjawab: "Kan ada lembaga majelis yang memberi fatwa yang mengeluarkanhukum-hukum dan masyarakat awam mengikuti keputusan tersebut,"
jelas santri liberal.

Kemudian kiai bertanya balik:"Kira-kira menurut adik lebih alim mana anggota majelis
fatwa tersebut dengan Imam Syafi'i ya?.".
Jawab santri: "Ya tentu alim Imam Syafi'i kiai," jawabnya singkat.

Kiai kembali menjawab: "Itulah sebabnya kami bermadzhab 'Imam Syafi'i dan tidak langsung mengambil dari al-Qur'an dan hadits,".

" Oh begitu masuk akal juga ya kiai!!," jawab santri liberal ini.
Tamu yang lulusan Timur Tengah itus etelah tidak berkutik dengan kiai kampung,
akhirnya minta izin untuk pulangdan kiai itu mengantarkan sampai pintu pagar.... ^_^

KAIDAH AL - BANJARI

DASAR PUKULAN
D . T . T . D . D . D . T . T . D
VERSI CEPAT
WEDO'AN (NGANA'I)
  1. D . T . T . DD . D . T . TD
  2.       T . T . TT . T . T . TD
      D . D . DD . D . D . DD
  1. T . TT . D . T . TT . T  . T . TT . D . T . TD
  2. T . TT . T . T . TT . T  . T . TT . D . T . TD 3x
  3.                                D . T . TT . D . T . TD
LANANGAN (NIKAHI)
1. D . . TT . DD . D . TT . T .. D
2.        TT . T .. T . TT . T .. D
    DD . D .. D . DD . D .. D
3. T . T . TT . D . TT . T .. T . TT . TT . D . TT . T .. D
4. T . T . T  . TT . T .. T . TT . TT . D . TT . T .. D 3X D
5.                                    TT . TT . D . TT . T .. D
NGGOLONG
1.   D . TD . D . T . D
2.  TT. TT . T
DD . DD . D
3.   TT . DT . T  . TT . DT . D
4.   TT . TT . T . TT . DT . D 3X
5                        TT . DT . D
VERSI LAMBAT
WEDO'AN (NGANA'I)
  1. D . T . TT . DD . D . TT . TD
  2.       T . TT . TT . T . TT . TD
      D . DD . DD . D . D . DD
  1. T . TT . D . TT . TT . T  . TT . TT . D . TT . TD
  2. T . TT . T . TT . TT . T  . TT . TT . D . TT . TD 3x
  3.                                  D . TT . TT . D . TT . TD
LANANGAN (NIKAHI)
1.   D . . TT . DD . D . TT . T .. D
2            TT . T .. T . TT . T .. D
       DD . D .. D . DD . D .. D
3.   T . T . TT . D . TT . T .. T . TT . TT . D . TT . T .. D
4.   T . T . T  . TT . T .. T . TT . TT . D . TT . T .. D 3X D
5                                        TT . TT . D . TT . T .. D
NGGOLONG
  1. D . T . T . D . D . D . T . T . D
  2. T . T . T . T . T . T . T . D
  3. D . D . D . D . D . D . D . D
  4. T . T . T . D . T . T . T . T . T . T . T . D . T . T . D
  5. T . T . T . T . T . T . T . T . T . T . T . D . T . T . D 3X
  6.                                     D . T . T . T . D . T . T . D
KAIDAH PUKULAN REBANA
 DASAR PUKULAN
         P. T. t. d. D.
TEPAK 1        :           P… P… P….
TEPAK 2        :           … P… P… P…          (Sela)
TEPAK 3        :           T. PT.  T. PT.  T. PT.
TEPAK 4        :           P. PPP                        P. PPP                        .P. PPP
TEPAK 5        :           P.T. P.TT        P.T. P.TT        P.T. P.TT
TEPAK 6        :           P.TP    P. TP     P. TP
TEPAK 7        :           P. P. PP P. PP
TEPAK 9        :           P P P P P P P P P      (Pukulan Datar/Lurus)
                                                                                    Contery  
FAMBO         :           d
MELODY      :           t
BASS               :           D
Macam Pukulan Fambo, Melody dan Bass
VERSI I          :           D. t. dd. t. D                           Counter   dd. td. td. t.D     
VERSI II         :           dd. tt. D.  ddd. tt_D             Counter   dd. tt. dd. t.D
VERSI III / BALADI :
FAMBO         :           tt         
MELODY      :           dt. t. dd. t
BASS               :           D. DD
   KAIDAH PUKULAN REBANA
 DASAR PUKULAN
         P. T. t. d. D.
TEPAK 1        :           P… P… P….
TEPAK 2        :           … P… P… P…          (Sela)
TEPAK 3        :           T. PT.  T. PT.  T. PT.
TEPAK 4        :           P. PPP                        P. PPP                        .P. PPP
TEPAK 5        :           P.T. P.TT        P.T. P.TT        P.T. P.TT
TEPAK 6        :           P.TP    P. TP    P. TP
TEPAK 7        :           P. P. PP P. PP
TEPAK 9        :           P P P P P P P P P      (Pukulan Datar/Lurus)
                                                                                    Contery   
FAMBO         :           d
MELODY      :           t
BASS               :           D
Macam Pukulan Fambo, Melody dan Bass
VERSI I          :           D. t. dd. t. D                           Counter   dd. td. td. t.D     
VERSI II         :           dd. tt. D.  ddd. tt_D             Counter   dd. tt. dd. t.D
VERSI III / BALADI :
FAMBO         :           tt         
MELODY      :           dt. t. dd. t
BASS               :           D. DD

Highlight 1

Internet

  • Replace This Text BERIKAN DONASI DUKUNG KBG.
  • JASA PEMBUATAN WEBSITE - BLOG PROFFESIONAL.
  • PROMO PASANG IKLAN MURAH.
  • DOMAIN PROMO HARGA MURAH BANGET.
  • FREE DOWNLOAD SOFTWARE TERBARU FULL CRACK.
  • MACAM - MACAM TIPS DAN TRIK TERBARU.
Powered by Blogger.

Lalat beterbangan di layar monitor

Pemerintahan & Pendidikan

 

seputar selebriti

About